不知香积寺，数里入云峰。

“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”香积寺在巍巍秦岭旁，流水淙淙处，人烟罕至，澹然超脱，大诗人王维将山中古寺之境描摹得清幽、寂静、深远。

被名诗感染，遂驱车前往，长安区子午大道中部西侧，郭杜街道神禾塬上，距西安城区17公里，不远，但相比拜访寺庙的敬畏之情，确是近了点，期待还未完，蓝天白云，群山环绕，香积寺已安然出现眼前。

首先看到“香积古刹”几个金色大字，旁边雕刻细腻，引人入胜。进门后，寺庙全然一派郁郁葱葱，一条道路延伸至最后，直到远处那座耸立的高塔，整体看上去，造型像城内的极大小雁塔。抬头望，居然不完整，不知何年被毁，少了顶，有种颓败之感，却多了种岁月流逝的自然，与历史存留的原始。第一次被残破的塔所吸引，破旧的砖石垒砌，好似墙缝之间都是此去经年的尘土，皇家之回响，阳光下，有斑驳的阴影，投洒于土黄色的塔身，一层一层。

出家之地若是可看尽人间阴晴圆缺，这种残缺之美，让寺庙更有种无法言喻的味道。

这便是寺内现存唐代建造的善导塔，为善导大师于公元680年修建。塔系青砖砌成，壁厚二米，平面正方形，为仿木结构。现存十一级，高三十三米（据载原为十三级）。塔身周围保存有鞍形的十二尊半裸古佛，雕刻精巧，实为珍品。塔基层四面有门，南门楣额上嵌有砖刻的“涅盘盛事（时）”横额，是公元1768年修补时所作。塔身四面并刻有楷书《金刚经》，字迹雅秀，笔力遒劲。

善导大师，中国佛教净土宗第二代祖师，十岁时出家归心向佛。后到并州去拜谒道绰大师，接受念佛往生的法门。唐贞观十九年道绰大师圆寂后，善导转赴长安，在光明、慈恩等寺弘扬净土法门，“每逢人即演说净土法门”，激发四众同修念佛求生西方，遂成当时弘传净土法门的著名大师。唐高宗永隆二年，善导圆寂，弟子怀恽为纪念善导功德，修建了香积寺和善导大师供养塔，使香积寺成为中国佛教净土宗正式创立后的第一个道场。

香积寺名的来历有两种说法，一说唐代寺旁有香积堰水流入长安城内，另一说来源于佛经“天竺有众香之国，佛名香积”。唐高宗李治曾赠寺院舍利千余粒和百宝幡花供养，取名香积寺。

唐朝的香积寺规模宏大，肃穆庄严，香火旺盛，法事不断。当时，武则天和唐高宗都曾来此礼佛，并“倾海国之名珍”、“舍河宫致密宝”，赐给香积寺。因善导在长安拥有众多信徒，这里又供奉着皇帝赐给的法器、舍利子，故前来瞻仰拜佛的人络绎不绝，香火极盛。

传说香积寺拜佛之风盛行缘于武则天和唐高宗来此礼佛之后，宫里的王公大臣、名门贵族及其亲眷紧随“国君”纷纷前来礼佛，后波及整个市井，一时间官轿大马与百姓驴车、牛车并驾齐驱，长安大道车马涌、香火盛，去香积寺礼佛成为一种时尚的信仰。

唐“安史之乱”和唐武宗灭佛事件中，香积寺遭到严重破坏。直到宋朝时，净土宗流行，香积寺又得到修复。宋太平兴国三年，香积寺改名为“开立寺”，不久又恢复原名。宋、元期间，长安衰落，寺院年久失修，到明嘉靖年间才进行了大规模的修复。清朝时，香积寺仍保持明朝的规模。中华民国初年修葺，建国后曾大规模整修，现建筑除善导塔外多为1980年后重建。寺内还保存有许多金石文物，仅历代雕刻就有119件。

唐代时净土宗得到长足的发展，中唐以后，广泛流行到社会各阶层，以至“南无阿弥陀佛”至今都是汉传佛教信徒经常诵念的佛号。

据资料考证，佛教初来中国，并无宗派之分，后因佛典翻译昌盛，思想体系与义理各有独到之处，而且师承各有法脉，所著经论互异，各有特色，于隋唐时期各擅道场，大放异彩，逐渐形成八大宗派。

净土宗的特色是不强调艰苦的禅定修行，也没有复杂的理论，只强调对阿弥陀佛的信仰，只要整日口念“南无阿弥陀佛”，死后就可以被佛力接引到达极乐世界。

纵观整个寺院，没有过多修饰，几个小院，几处修行之地，以及香火旺盛的大殿，虽人们络绎不绝，然而都显得那么清净与安宁，也许是在秦岭山间的缘故。伴着燃起的焚香，院内弥漫着些些朦胧雾气，踱步几里，便有着灰色长袍的僧侣走过，气定神闲，树荫中可窥见他们清心寡欲的身影，不紧不慢，和这周遭是何等协调、般配，更像一幅画。自己也不禁爱上了这座寺庙，这里的氛围，这无所求的心境，此时此分，不可多得。

当太多的人把修行当做一个梦想去追求的时候，往往忽略了修行的本质，“唯心所现，唯识所变。”心的水平，就在寺庙安静的某处。